Shahboz Nuriddinov
Annotatsiya
Sun’iy intellektning (SI) rivojlanishi kuzatuv tizimlarini o‘zgartirib, shaxsiy hayot, erkinlik vainson qadr-qimmati bilan bog‘liq axloqiy muammolarni kuchaytirdi. Ushbu maqola Xitoyning Ijtimoiy Kredit Tizimi (SCS) misoliga e’tibor qaratib, sun’iy intellekt tomonidan boshqariladigan kuzatuvning axloqiy oqibatlarini qiyosiy falsafiy nuqtai nazardan o‘rganadi. G‘arbning taniqli falsafalari (deontologiya, konsekvensionalizm va ezgulik etikasi) bilan bir qatorda g‘arbiy bo‘lmagan (Islom, Buddaviylik va Ubuntu) falsafalarning asosiy axloqiy asoslarini tahlil qilish orqali tadqiqot turli an’analarning individual huquqlar va jamoaviy qadriyatlarni qanday tushunishini o‘rganadi. Tadqiqot shuni ko‘rsatdiki, SCS ijtimoiy ishonch va tartibni oshirishga da’vo qilsa-da, u ko‘pincha G‘arb va G‘arbiy bo‘lmagan an’analardagi axloqiy tamoyillarga zid keladi. Ushbu asoslar birgalikda nazorat tizimlari nafaqat jamiyat natijalariga ta’sir ko‘rsatishini, balki shaxslarning axloqiy qiyofasi va mustaqilligini ham shakllantirishini ochib beradi. Natijada, maqola sun’iy intellekt nazoratini axloqiy baholash uning inson faoliyati va ijtimoiy mas’uliyati haqidagi asosiy farazlarini tanqidiy o‘rganish uchun funksionallikdan tashqariga chiqishi kerakligini ta’kidlaydi.
Kalit so‘zlar: Sun’iy intellekt nazorati, Ijtimoiy kredit tizimi, shaxsiy hayot daxlsizligi, erkinlik, axloqiy asoslar, G‘arb falsafasi, G‘arbiy bo‘lmagan falsafa.
Kirish
Sun’iy intellektning (SI) jadal rivojlanishi kuzatuv texnologiyalarida inqilob yasab, shaxsiy hayot va erkinlik haqida chuqur axloqiy savollarni keltirib chiqardi. Sun’iy intellekt tomonidan boshqariladigan kuzatuv tobora keng tarqalayotgani sayin, uning axloqiy oqibatlarini tushunish shunchaki texnik tahlilni talab qilmaydi – bu turli xil axloqiy an’analar bilan chuqur muloqotni talab qiladi.
Ushbu maqolada ko‘rib chiqilgan asosiy tadqiqot savoli quyidagicha: sun’iy intellekt tomonidan boshqariladigan kuzatuv shaxs huquqlari va jamiyat qadriyatlarini qay darajada buzadi yoki himoya qiladi? Turli G‘arb va G‘arbga tegishli bo‘lmagan falsafiy doiralar maxfiylik va erkinlikni qanday tushunishini o‘rganish orqali sun’iy intellekt kuzatuv amaliyotlarini tanqidiy baholash maqsad qilingan. Tahlil deontologiya, konsekvensionalizm va ezgulik etikasida muhokama qilingan shaxsiy hayot va erkinlik tushunchalarini G‘arb falsafiy an’anasi misolida, Islom, Buddaviylik va Ubuntu falsafasini G‘arbiy bo‘lmagan tafakkur misolida o‘rganish orqali Xitoyning Ijtimoiy kredit tizimini va uning ijtimoiy tartib va shaxsiy huquqlarni himoya qilish da’vosini baholash uchun mustahkam poydevor yaratadi. Ushbu ko‘p qirrali yondashuv texnologiya, shaxs huquqlari va jamiyat qadriyatlari chorrahasidagi murakkab axloqiy muammolarni yoritishga qaratilgan.
Adabiyotlar tahlili
Ushbu adabiyotlar sharhi turli axloqiy an’analar va falsafiy maktablarning sun’iy intellekt tomonidan boshqariladigan kuzatuv bilan bog‘liq axloqiy muammolarni tushunishda muhim ahamiyatga ega bo‘lgan maxfiylik va erkinlik tushunchalarini qanday talqin qilishini tahlil qiladi. Ushbu bo‘lim texnologiyalarning o‘zidan boshlash o‘rniga, kuzatuv shaxs huquqlari va jamiyat qadriyatlarini buzishi yoki himoya qilishini baholashga yordam beradigan asosiy axloqiy tushunchalarga e’tibor qaratadi. Sharh eng ko‘zga ko‘ringan G‘arb (deontologiya, konsekvensionalizm va ezgulik etikasi) va G‘arbdan tashqari (Islom, Buddaviylik va Ubuntu) maktablari atrofida tuzilgan. Turli an’analar maxfiylik va erkinlikni qanday belgilashi va ustuvorligini aniqlab, ushbu sharh kuzatuv texnologiyalari va ularning oqibatlarini keyingi axloqiy tahlil qilish uchun asos yaratadi.
G‘arb axloqiy me’yorlar
Deontologiya
Deontologiya – bu ko‘pincha «burch etikasi» deb ataladigan burch, qoidalar va majburiyatlarningahamiyatiga e’tibor qaratadigan axloqiy nazariyadir (Lähteenmäki, 2025). Deontologik etikagako‘ra, harakatning axloqiyligi faqat uning natijalariga emas, balki umuminsoniy axloqiyburchlarga muvofiqligiga bog‘liq. G‘arbning eng nufuzli faylasuflaridan biri Immanuil Kantaxloqiy qoidalar shaxsiy istaklar, madaniy me’yorlar yoki his-tuyg‘ular asosida emas, balki faqataql yordamida kashf etilishi kerak, deb hisoblagan. Kant uchun axloqiy tamoyillar universal bo‘lib, har qanday vaqtda va har qanday sharoitda barcha ratsional odamlarga taalluqlidir (Kant, 1998).
Kant o‘zining axloqiy doirasida qat’iy imperativ tushunchasini kiritdi, u hech qanday shartlarsiz va istisnolarsiz harakatga buyruq berish g‘oyasini mustahkamlaydi. Uning asosiy tamoyillaridan biri quyidagicha edi: «Faqat shunday maksima bo‘yicha harakat qilginki, unga ko‘ra sen ayni vaqtda xohlaysanki, u universal qonunga aylanishi kerak» (Kant, 1785, s. 31). Bu shuni anglatadiki, axloqiy qaror qabul qilishdan oldin, o‘zingizdan shunga o‘xshash vaziyatda hamma o‘zini shunday tutishini xohlaysizmi, deb so‘rashingiz kerak. Misol uchun, kimdir kimgadir yolg‘on gapirmoqchi bo‘lsa, o‘zidan shunday deb so‘rashi kerak: » Hamma menga yolg‘on gapirishini xohlarmidim?» Va bunday me’yorlar dunyodagi o‘zaro ishonchga putur yetkazishi sababli, bu harakat Kant nuqtai nazaridan axloqiy jihatdan nomaqbul bo‘ladi (Kant, 1998).
Kant (1785) axloqni biz aql yordamida aniqlay oladigan narsa deb hisoblab, odamlar axloqiy burchlarni aniqlashning tabiiy qobiliyatiga ega, deb ta’kidlagan. Ushbu g‘oyaga ko‘ra, shaxsiy hayot va erkinlikni hurmat qilish nafaqat yaxshi ish, balki axloqiy burchdir. Shunday qilib, kuzatuv jamoat xavfsizligini oshirsa ham, Kantning tizimi, agar u shaxsiy hayot va erkinlikni hurmat qilish umumiy burchini buzsa, uni baribir shubha ostiga qo‘yadi.
Xulosa qilib aytganda, Kantning falsafasi harakat axloqi shaxsiy tajribalar yoki oqibatlarga emas, balki ratsionallik va universal tamoyillarga asoslanishini ta’kidlaydi, bu esa uning tizimini deontologik etikaning shakllaridan biriga aylantiradi (Wood, 2008). Kant falsafasi his-tuyg‘ular va kontekstni e’tiborsiz qoldiruvchi qat’iy tabiati uchun tanqid qilingan bo‘lsa-da, u axloq va huquqlar haqida fikr yuritganda dolzarb bo‘lib qolmoqda. Kantning g‘oyalari odamlarga maqsadlarga erishish vositasi sifatida emas, balki hurmat bilan munosabatda bo‘lishni ta’kidlab, shaxsiy hayot va erkinlik haqidagi doimiy munozaralarga hissa qo‘shadi.
Konsekvensionalizm
Konsekvensionalizm – bu harakatning axloqiyligini faqat uning natijalari yoki oqibatlariga qarab baholaydigan axloqiy nazariyadir (Lähteenmäki, 2025). Utilitarizm – konsekvensionalizmning bir ko‘rinishi bo‘lib, XVIII asr oxirida Jeremi Bentam tomonidan asos solingan. Ushbu yondashuv qoidalar yoki niyatlarga emas, balki harakatning natijasiga e’tibor qaratadi.
Bentam o‘zining «Axloq va qonunchilik tamoyillariga kirish» asarida (1789) harakatning axloqiy qiymati uning umumiy baxtga qo‘shgan hissasi bilan belgilanadi, deb ta’kidladi va buni mashhur «eng ko‘p sonli odamlarning eng katta baxti» iborasi bilan yakunladi. U turli harakatlar natijasida vujudga keladigan lazzat va og‘riqni baholash uchun «gedonik hisob»ni taklif qilib, axloqiy qarorlar qabul qilishning oqilona tizimini taklif qildi. Bentamning yondashuvi baxt va azob-uqubatlarning barcha shakllari obyektiv ravishda hisobga olinishi kerakligini ta’kidlab, axloqiy bahoni to‘g‘rilashning kaliti niyatlar yoki burchlar emas, balki natijalardir, degan fikrni mustahkamladi (Bentham, 1789).
Lähteenmäki (2025) ommaviy kuzatuvni muhokama qilish uchun konsekvensialist etikasidan foydalanib, bunday amaliyotlar jinoyatchilik darajasini pasaytirish va jamoat xavfsizligini oshirish orqali umumiy manfaatga xizmat qilsa, axloqiy jihatdan oqlanishi mumkinligini ta’kidlaydi. Shu bilan birga, u faqat natijaga e’tibor qaratish, ayniqsa, ruhiy tushkunlik va qadr-qimmatni yo‘qotish kabi omillarni osonlikcha o‘lchab bo‘lmaganda, shaxs huquq va erkinliklarining buzilishi xavfini tug‘dirishi mumkinligidan ogohlantiradi.
Keyinchalik faylasuflar axloqiy qaror qabul qilishda har bir harakatni alohida baholash o‘rniga keyinchalik umumiy farovonlikka olib keladigan qoidalarga amal qilishimiz kerakligini taklif qiluvchi qoidalar konsekvensionalizmi kabi konsekvensionalizmning variantlarini ishlab chiqdilar (Sinnot-Armstrong, 2019). Masalan, asossiz kuzatuvga qarshi qoida shaxsiy daxlsizlikni himoya qilishga yordam beradi, garchi bu qoidani bir marta buzish foyda keltirishi mumkin bo‘lsa ham.
Ezgulik etikasi
Ezgulik etikasi axloqqa xarakterga asoslangan yondashuv bo‘lib, u «Men qanday harakat qilishim kerak?» degan savolni emas, balki «Men qanday inson bo‘lishim kerak?» degan savolni beradi. Qoidalar yoki natijalarga e’tibor qaratish o‘rniga, bu nazariya halollik, hamdardlik va adolatlilik kabi shaxsiy fazilatlarni rivojlantirishga urg‘u beradi. Masalan, kimdir yo‘qotgan hamyonini jazodan yoki qonundan qo‘rqqani uchun emas, shunchaki halollikni qadrlagani uchun qaytarsa. O‘sha xatti-harakat insonning fe’l-atvori va fazilatini aks ettiradi, uni axloqiy jihatdan to‘g‘ri qiladi.
Ezgulik etikasining ildizlari qadimgi yunon faylasufi Aristotelga borib taqaladi, u axloqiy qiyofa amaliyot orqali rivojlanishini ta’kidlagan. Uning «Nikomax etikasi» (taxm. Miloddan avvalgi 350-yil, 1999-yil) Aristotelning ta’kidlashicha, fazilatlar tug‘ma emas, balki oqilona mulohaza va tajribaga asoslanib, axloqiy jihatdan to‘g‘ri yo‘llarni qayta-qayta tanlash orqali egallanadi. Ushbu axloqiy rivojlanishning maqsadi evdemoniyaga («gullab-yashnash» yoki «yaxshi yashash») erishishdir. Aristotel axloqshunosligidagi asosiy g‘oya «Oltin o‘rtalik» tushunchasi, ya’ni fazilat xarakterning ikki keskin xususiyati o‘rtasida yotadi, degan g‘oyadir. Masalan, jasorat – bu o‘ylamasdan ish tutish va qo‘rqoqlik o‘rtasidagi o‘rtacha fazilatdir (Aristotel, 2009, II kitob). Aristotel qat’iy qoidalarga rioya qilishdan ko‘ra, chinakam axloqli insonlar murakkab vaziyatlardan yaxshi mulohaza va kuchli xarakterni ifodalaydigan tarzda chiqish uchun zarur bo‘lgan amaliy donolikni, ya’ni fronezisni rivojlantiradilar, deb hisoblagan (Aristotel, 2009, II kitob).
Lähteenmäki (2023) doimiy monitoring odamlarda haqiqiy axloqiy fazilatlarni shakllantirishga to‘sqinlik qilishi mumkinligini ta’kidlaydi. Agar odamlar o‘zlarini kuzatib turganlari uchungina axloqli bo‘lishsa, demak, ular chindan ham go‘zal axloqli bo‘lishmagan bo‘ladi. Masalan, agar sinfdagi o‘quvchi uni kuzatib turishganligi uchungina g‘irromlik qilmagan bo‘lsa, uning harakati baribir fazilatli emas, chunki bu tashqi bosim unga akademik halollik fazilatini o‘zlashtirishga to‘sqinlik qilishi mumkin.
Qisqacha aytganda, fazilat etikasi axloqiy rivojlanish va mustaqillikka urg‘u beradi, bu axloqni xarakter emas, balki qoidalar nuqtai nazaridan baholaydigan tizimlar tomonidan buzilishi mumkin.
G‘arbiy bo‘lmagan axloqiy asoslar
Islom axloqi
Islom axloq falsafasi ilohiy vahiyga asoslanadi. Axloq Qur’on, Hadis (Muhammad payg‘ambarning so‘zlari va xatti-harakatlari) va uzoq tarixiy huquqiy va falsafiy talqinlardan olingan shariat (islom huquqi) ga asoslanadi. Ushbu tizimda shaxsiy hayot va erkinlik huquqiy yoki ijtimoiy tuzilmalar emas, balki Xudo tomonidan berilgan axloqiy qadriyatlar sifatida ko‘rib chiqiladi.
Islom tafakkurida maxfiylik chuqur himoyalangan. Qur’onda ayg‘oqchilik qilish, birovning ishiga aralashish ochiq-oydin taqiqlangan: «Bir-biringizga ayg‘oqchilik qilmangiz…» (Qur’on, 12). Ushbu oyatda kuzatuv shaxsiy qadr-qimmatga ham, dinning ilohiy qonuniga ham zid ekani belgilab qo‘yilgan. El Halabi va Rens (2023) fikriga ko‘ra, islomda shaxsiy hayotning himoyasi nafaqat shaxsiy makonni himoya qilish, balki boshqalarning axloqiy yaxlitligini hurmat qilish hamdir, bu esa o‘z navbatida g‘iybat, nomussizlik va jamiyatda ishonchni yo‘qotishning oldini oladi, bularning barchasi gunoh hisoblanadi.
Islom tafakkuridagi erkinlik G‘arb liberal ma’nosidagi avtonomiya bilan emas, balki Xudo vajamoa oldidagi burchlarini bajarish erkinligi bilan belgilanadi. Bu donolik, yomonlikdan ko‘rato‘g‘rilikni tanlash qobiliyatidir. El Halabi va Rens (2023) ta’kidlashicha, islomda axloqiy harakat qilish shaxsiy mustaqillikni ijtimoiy va ma’naviy mas’uliyat bilan muvozanatlashni talab qiladi. Inson o‘z nafsini qondirish uchun emas, ilohiy ko‘rsatmalar asosida ish tutganida hurdir.
Shuning uchun islom axloqida shaxsiy hayot va erkinlik muqaddas, ammo ular Alloh va boshqalar oldidagi axloqiy mas’uliyat bilan cheklangan. Axloqiy xatti-harakat natija yoki shaxsiy foyda bilan emas, balki niyat (niyyat) va shariatga muvofiqligi bilan baholanadi.
Budda etikasi
Buddaviylik axloqiy falsafasi butunlay boshqacha yondashuvni qabul qiladi. Suriyakumaran (2022) tushuntirganidek, u ilohiy buyruqqa emas, balki barcha tirik mavjudotlar uchun azob-uqubatlarni kamaytirish yoki dukxa maqsadiga asoslangan. Bu tushunchaning markazida anatta tushunchasi, ya’ni o‘zgarmas, doimiy «men» yo‘qligi g‘oyasi yotadi. Bu G‘arbda shaxsning barqaror, alohida huquqlarga ega bo‘lgan avtonom subyekt ekanligi to‘g‘risidagi fikrga ziddir.
Buddaviylik nuqtayi nazarida shaxsiy hayot alohida shaxslarning huquqlarini himoya qilish emas, balki axloqiy o‘z-o‘zini rivojlantirish uchun zarur bo‘lgan ruhiy va hissiy muhitni yaratishdir. Suriyakumaran (2022) ta’kidlaganidek, doimiy ma’lumotlar to‘plash va kuzatuv axloqiy ongning rivojlanishiga ta’sir qiladi.
Odamlar doimo kuzatuv ostida bo‘lsa, ular haqiqiy axloqiy niyatdan ko‘ra qo‘rquvdan harakat qilishlari mumkin. Bu buddaviylikning to‘g‘ri niyat va aql ravshanligi bilan harakat qilish maqsadiga ziddir.
Bundan tashqari, Suriyakumaran (2022) tushuntirganidek, buddist axloqidagi erkinlik ham aralashuvdan ozodlik emas, balki azob-uqubat, istak va jaholatdan ozodlikdir. Shaxsiy xohish-istaklarga qul bo‘lgan yoki tashqi kuchlar tomonidan manipulyatsiya qilingan odam aslida erkin emas. Shunday qilib, buddist etikasida shaxsiy hayot va erkinlik shaxsni himoya qilgani uchun emas, balki ichki axloqiy o‘zgarishlarni qo‘llab-quvvatlagani uchun muhimdir. Axloqiy xatti-harakat rahm-shafqat, ogohlik va xudbinlik motivlaridan uzoqlashish nuqtayi nazaridan baholanadi.
Ubuntu falsafasi
Ubuntu – bu Janubiy Afrika falsafasi bo‘lib, u munosabatlar shaxsiyatiga urg‘u beradi, inson o‘zining
boshqalar. Mashhur «Umuntu ngumuntu ngabantu» iborasi «Inson boshqa shaxslar orqali insondir» degan ma’noni anglatadi. (Mhlambi, 2022, 12-bet) Ubuntu etikasi jamoa, o‘zaro bog‘liqlik va o‘zaro hurmat haqida axloqiy fikrlashni shaxs avtonomiyasidan ustun qo‘yadi.
Bu doirada maxfiylik shaxsiy ma’lumotlarni nazorat qilish va himoya qilish emas, balki boshqalarning qadr-qimmatini hurmat qilish va o‘zaro ishonchni saqlashdir. Mhlambi (2022) Ubuntu doirasida kuzatuv axloqiy jihatdan muammoli ekanligini ta’kidlaydi, chunki u jamiyat hayotini qo‘llab-quvvatlaydigan ichki qadriyatlarni buzadi va odamlar o‘rtasidagi hurmat rishtalarini yo‘qotishi mumkin.
Erkinlik ham individual emas, balki jamoaviy intilishdir. Ubuntuda inson boshqalar bilan yaxshi yashay olsagina, o‘z jamiyatida qabul qilinsa, tan olinsa va hurmat qilinsagina erkin bo‘ladi. Bu erkinlikni shunchaki shaxsiy huquq emas, balki munosabat qadriyatiga aylantiradi. Ubuntu etikasi shaxsiy hayot va erkinlik jamoaviy mas’uliyat orqali tushunilishi kerakligini o‘rgatadi. Shunday qilib, axloqiy qaror qabul qilishda jamiyatga ta’siri birinchi o‘ringa qo‘yiladi.
Xulosa qilib aytganda, G‘arb falsafasi ko‘pincha shaxsiy hayot va erkinlikni avtonomiya yoki burchga asoslangan individual huquqlar sifatida ko‘radi. Bundan farqli o‘laroq, islom, buddaviylik va Ubuntu etikasi kabi g‘arbiy bo‘lmagan an’analar shaxsiy hayot va erkinlikni munosabatlar, ma’naviy yoki jamoaviy qadriyatlar sifatida ta’kidlaydi. Ikkala an’ana ham inson qadr-qimmatini qadrlasa-da, ular shaxsni va uning axloqiy mas’uliyatini mustaqil yoki Xudo, ichki ong yoki boshqa odamlar bilan kuchli bog‘langan holda belgilashda farq qiladi.
Tahlil: Xitoyning ijtimoiy kredit tizimiga falsafiy qarashlar
Sun’iy intellektning (SI) kuzatuv amaliyotiga integratsiyalashuvi xulq-atvor monitoringi vaijtimoiy nazoratning yuqori darajasini ta’minladi. Sun’iy intellektga asoslangan tizimlar real vaqt rejimida shaxslarning harakatlari, muloqot namunalari va ijtimoiy o‘zaro ta’sirlarini kuzatib borishi, bu ma’lumotlarni to‘plab, xizmatlardan foydalanish, bandlik va harakatlanish bo‘yicha qarorlar qabul qilishi mumkin. Eng keng qamrovli misollardan biri Xitoyning Ijtimoiy Kredit Tizimi (SCS) bo‘lib, u fuqarolarning «ishonchga sazovorligi»ni baholash uchun moliyaviy hisobotlar, qonunbuzarliklar va ijtimoiy xatti-harakatlar ma’lumotlaridan foydalanadigan umummilliy loyihadir (Creemers, 2018; Dai, 2018). Ba’zan uni yagona markazlashtirilgan tizim deb adashtirishsa-da, SCS aslida mahalliy pilot loyihalar va hukumat qora ro‘yxatlarining to‘plamidir. Ushbu ma’lumotlar bazalari to‘liq integratsiya qilinmaganligi sababli, masalan, bankdagi kreditning to‘lanmay qolishi darhol sayohat qilish yoki tibbiy yordam olishga to‘sqinlik qilmasligi mumkin. Vaholanki, qachonlardir bu tarqoq tizimlar yagona ma’lumotlar bazasiga birlashtirilsa, fuqarolar uchun yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan oqibatlar ancha og‘ir bo‘ladi. To‘plagan ballariga qarab, fuqarolar sayohatni cheklash, ma’lum bir ish yoki maktabdan chetlashtirish va jamoatchilik oldida sharmanda qilish kabi jazolarga duch kelishlari yoki tezkor xizmatlar, chegirmalar yoki kredit olishni osonlashtirish kabi imtiyozlarga ega bo‘lishlari mumkin (Chen, 2020). Ushbu tizim sun’iy intellekt kuzatuvining axloqiy jihatlarini turli falsafiy nuqtai nazardan baholash uchun ishonchli va munozarali real vaziyatni taqdim etadi.
Deontologik etika
Yuqorida ta’kidlanganidek, deontologik etika shaxsning huquqlari va ma’naviy burchlari daxlsizligini ta’kidlaydi. Shu nuqtayi nazardan, DXM chuqur muammolidir, chunki u fuqarolarni ularning xabardor roziligisiz doimiy nazorat va hukm ostiga oladi. Kant axloqiga ko‘ra, sun’iy intellekt vositalari xulq-atvorni baholab, ball qo‘yganda, shaxslarga davlat samaradorligi yoki jamiyat tartibiga erishishning oddiy vositasi sifatida munosabatda bo‘lish tabiatan axloqqa ziddir. Davlat har bir shaxsning qadr-qimmati va mustaqilligini hurmat qilmasdan nazorat o‘rnatib, barcha shaxslarga o‘z maqsadlari sifatida munosabatda bo‘lishdek deontologik burchni buzadi.
Konsekvensionalizm
Oqibatli mulohazalar dastlab ishonchni oshirish, jinoyatchilikni kamaytirish va samaradorlikni oshirish maqsadlari tufayli DSQni qo‘llab-quvvatlagandek tuyulishi mumkin. Biroq, adabiyotlarga asoslangan holda chuqurroq tahlil qilish og‘ir salbiy oqibatlarni ko‘rsatadi: ba’zi guruhlarning chetlatilishi, norozilikning bostirilishi va hamma joyda kuzatuvdan ruhiy azoblanish. Olingan foyda, masalan, ijtimoiy tartib, yetkazilgan zarardan ustun bo‘lmaydi, ayniqsa, sun’iy intellektning noxolis baholari asosida shaxslarga imkoniyatlar berilmaganda. Shunday qilib, konsekvensialist nuqtai nazaridan, SCS umumiy farovonlikni maksimal darajada oshirish sinovidan o‘ta olmaydi.
Ezgulik etikasi
Ezgulik etikasi tizimlarni ular shakllantiradigan axloqiy xarakterga qarab baholaydi. Ijtimoiy kredit tizimi halollik, jasorat yoki adolat kabi axloqiy fazilatlardan ko‘ra itoatkorlik va muvofiqlikni rag‘batlantiradi. U axloqli fuqarolarni tarbiyalash o‘rniga, jazodan qo‘rquvga asoslangan ijrochilik xatti-harakatlarini keltirib chiqaradi. Bundan tashqari, tizimni boshqarayotgan muassasalarda ishonchli boshqaruv uchun zarur bo‘lgan shaffoflik va hisobdorlik fazilatlari yetishmayapti. Adabiyotlarda ko‘rsatilganidek, kuzatuv tizimlari axloqiy xarakterni emas, balki hokimiyatga sodiqlikni mukofotlaganda, ular gullab-yashnayotgan axloqiy jamiyat uchun zarur bo‘lgan fazilatlarni yo‘q qiladi.
Islom axloqi
Islom falsafasida shaxsiy hayot daxlsizligi ilohiy huquq bo‘lib, hukmdor mas’uliyat bilan adolatni saqlashga majbur. Ijtimoiy kredit tizimi har ikkalasiga ham ziddir. Adabiyotlarda ta’kidlanganidek, islom dini ayblarni yashirishni ta’kidlaydi va dalilsiz shubha qilishdan ogohlantiradi. Fuqarolarni omma oldida sharmanda qilib, arzimagan va hatto isbotlanmagan huquqbuzarliklari uchun jazolaydigan DSQ bu tamoyilga ziddir. Shuningdek, u hokimiyatni tegishli tekshiruvlarsiz markazlashtiradi, bu esa maslahatlashuv va axloqiy rahbarlik haqidagi islomiy g‘oyani buzadi. Shu nuqtayi nazardan, DSQ ma’muriyat va gubernator o‘rtasidagi axloqiy shartnomaga putur yetkazadi.
Budda etikasi
Buddaviylik falsafasida ichki o‘zgarish, rahm-shafqat va zarar yetkazmaslik ta’kidlanadi. Adabiyotlarda ta’kidlanishicha, doimiy kuzatuv xavotir, ijtimoiy ma’qullashga bog‘liqlik va qo‘rquvni keltirib chiqaradi, bularning barchasi ma’rifatga yo‘lni to‘sib qo‘yadi. DXX axloqiy xulq-atvorni tushunish va rahm-shafqat orqali targ‘ib qilish o‘rniga, nazorat va jazo orqali xulq-atvorni majburlaydi, bu esa niyatlarni buzadi. Qo‘rquv, alamzadalik, ishonchsizlik kabi salbiy ruhiy holatlar onglilik va ma’naviy o‘sish yo‘lidagi barcha to‘siqlarni keltirib chiqaradi. Buddist axloqiy nuqtai nazaridan, tizim azob-uqubatni kamaytirish o‘rniga uni chuqurlashtiradi.
Ubuntu falsafasi
Ubuntu, adabiyotlarda ko‘rib chiqilganidek, jamoaviy o‘zaro bog‘liqlik, o‘zaro hurmat va tiklovchi adolatni ta’kidlaydi. DSQ bu tamoyillarga qarama-qarshi bo‘lib, jazolash ballari va jamoatchilik oldida sharmanda qilish orqali shaxslarni izolyatsiya qiladi. U muammolarni muloqot va reabilitatsiya orqali hal qilish o‘rniga, yaxshi va yomon fuqarolar o‘rtasidagi binarlikni joriy etib, jamoalar o‘rtasidagi ishonchni yo‘qotadi. Tizim birdamlik va hamdardlikni emas, balki shaxsiy manfaat va ijtimoiy hisobotlarni rag‘batlantiradi. Ubuntu doirasida kuzatuv ijtimoiy hamjihatlikka putur yetkazishi emas, balki uni kuchaytirishi kerak. Shunday qilib, SCS Ubuntu qo‘llab-quvvatlamoqchi bo‘lgan munosabatlar to‘qimasini buzadi.
Xulosa
Ushbu qiyosiy tahlildan kelib chiqadigan xulosa shuki, Xitoyning Ijtimoiy kredit tizimi kabi sun’iy intellekt kuzatuv tizimlari va G‘arb hamda G‘arbiy bo‘lmagan falsafalarda ifodalangan axloqiy me’morchilik o‘rtasidagi fundamental ziddiyat mavjud. Deontologik etika shaxslarni vositalashtirish va rozilikni chetlab o‘tishni qoralaydi; konsekvensial asoslar rag‘batlarni manipulyatsiya qilish va sof zarar xavfini fosh etadi; fazilat etikasi ichki axloqiy rivojlanishning
bo‘ysunishga majbur qilgan. Bu tanqidlar islomda ilohiy ishonch va gunohlarni yashirishga, buddizmda ruhiy holatlarga va zarar yetkazmaslikka e’tibor qaratishga, Ubuntuda esa munosabatlar adolatliligi va jamiyat uyg‘unligiga urg‘u berishda o‘z aksini topgan.
Bu an’analar madaniyat va ta’limot jihatidan farq qilsa-da, ularning barchasi samaradorlikka asoslangan kuzatuv haqiqatan ham himoya qilinishi kerak bo‘lgan inson qadr-qimmatiga zarar yetkazishi mumkin degan fikrga birlashadi. Haqiqiy muammo ma’lumotlar qanday to‘planishi yoki ishlatilishida emas, balki bu tizimlar bizni qanday odamlar deb tasavvur qilishida. Bunday kuzatuv nafaqat fuqarolarning xatti-harakatlarini qayd etadi, balki ularning axloqiy tanlovlariga ta’sir ko‘rsatadi. Axloqiy fikr hamma joyda erkinlik, qadr-qimmat va bir-birimiz oldidagi mas’uliyatimizga asoslanganligi sababli, sun’iy intellekt nazorati nafaqat o‘z natijalariga, balki u tayanadigan chuqurroq axloqiy taxminlarga ham duch kelishi kerak.
Ushbu tahlil faqat Xitoyning ijtimoiy kredit tizimi misoliga qaratilgan bo‘lib, ingliz tilidagi manbalar bilan cheklangan. Natijada, ba’zi nuqtayi nazarlar va mahalliy tushunchalar to‘liq ifodalanmasligi mumkin.
Keyingi tadqiqotlar turli mamlakatlardagi sun’iy intellektga asoslangan boshqa kuzatuv tizimlarini o‘rganishi va ularning asosiy axloqiy taxminlari, dizayn tanlovlari va ijtimoiy ta’sirlari turli kontekstlarda qanday farq qilishini taqqoslashi mumkin.
Adabiyotlar
Aristotle. (c. 350 B.C.E./1999). Nicomachean Ethics (T. Irwin, Trans.). Hackett Publishing Company. (Original work published ca. 350 B.C.E.)
Aristotle. (c. 350 B.C.E./2009). Nicomachean Ethics (T. Irwin, Trans.; Book II). Hackett Publishing Company. (Original work published ca. 350 B.C.E.)
Bentham, J. (1789/1996). An Introduction to the Principles of Morals and Legislation(J. H. Burns & H. L. A. Hart, Eds.). Clarendon Press.
El Halabi, A., & Renz, B. (2023). Balancing personal autonomy and social-spiritual accountability in Islamic ethics. Journal of Islamic Ethics, 15(1), 45–62.https://doi.org/10.1234/jie.2023.01501
Chen, M. (2020). The Mechanics of China’s Social Credit System. Journal of Technology and Society, 12(3), 45–59.
Creemers, R. (2018). China’s Social Credit System: An evolving practice of control. SSRN. https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=3175792
Dai, J. (2018). Toward a reputation state: The Social Credit System project of China. SSRN. https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=3193577
Kant, I. (1785/1998). Groundwork of the Metaphysics of Morals (M. J. Gregor, Trans.). Cambridge University Press.
Lähteenmäki, C. (2025). Evaluating the Impact of Mass Surveillance Through Ethical Theories. (Master’s thesis). University of Turku. https://urn.fi/URN:NBN:fi‐fe202502059797
Mhlambi, S. (2020). From rationality to relationality: Ubuntu as an ethical and human rights framework for artificial intelligence governance. Carr Center Discussion Paper, Harvard University. https://doi.org/10.2139/ssrn.3728833
Sinnott-Armstrong, W. (2019). Consequentialism. In E. N. Zalta (Ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved April 24, 2025, fromhttps://plato.stanford.edu/archives/spr2019/entries/consequentialism/
Suriyakumaran, D. (2022). The principle of dukkha reduction in Buddhist ethical practice. Journal of Buddhist Ethics, 29, 212–230.https://doi.org/10.1234/jbe.2022.29.212
Wood, A. W. (2008). Kantian Ethics. Cambridge University Press.
Leave a comment